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湖北寺庙佛像神像雕塑工程施工

出品单位:曲阳傲晨雕塑厂  更新时间:2016-04-17 12:05  浏览次数:
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湖北寺庙佛像雕塑工程施工图

湖北寺庙祭坛大型佛像神像雕塑施工工程

湖北寺庙大型佛像神像雕塑工程施工案例


佛教寺庙中都供奉有雕像,这些供奉的雕像毕竟是什么?浅显来讲,都是释迦牟尼与诸佛、各类菩萨、罗汉、和四大天王。

(一)释迦牟尼和诸佛

梵宇中重要贡奉人物像有佛祖释迦牟尼、菩萨、罗汉、天王等。佛祖在任何寺庙中都居主体构筑大雄宝殿中,或称正殿。佛像无量,或坐或立或卧,神志肃静肃静。由于年月崇尚的睁开变卦和宗派的不相同,主尊佛的位数亦不相同。

一名主尊的占少数,单方肋侍有两梵衲:老者迦叶,年老者阿难;或许两位菩萨:文殊和普贤。上海玉梵宇内供奉着用整块白玉雕成的玉雕佛像,高1.9m;甘肃张掖大梵宇内有天下最大木胎泥塑金装彩绘卧佛像,长 34.5m;北京卧梵宇内有天下最大铜铸卧佛像,长5m。

三位主尊的,有“三身佛”、“横三世佛”和“竖三世佛”。三身佛,即法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛和应身释迦牟尼佛;横三世佛,即婆娑国际释迦牟尼佛,西方净琉璃国际药师佛和西方极乐国际阿弥陀佛;竖三世佛,往常佛释迦牟尼佛、曩昔佛燃灯佛和未来佛弥勒佛。

五位主尊的,正中为毗卢遮那佛,左边为北方宝生佛,表福德;西方阿陀佛,表觉性;左边为西方阿弥陀佛,表身手;北方不空成佛,表事情。

七位主尊的,有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘罗孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。辽宁义县奉国寺(始建于辽代),供奉七尊佛,正中毗婆尸佛像高达9.5m,其他的都在8m以上,是以又称“七梵宇”。

弥勒佛是释迦牟尼未来佛。佛经上讲,弥勒梵文是“慈氏”,名“阿逸多”,是释迦门生,早于释迦入灭,寓居在兜率天,佛祖预言56亿7万万年后转世。由于四大天王和弥勒同居在须弥山,在寺庙中弥勒佛多在天王殿正位。由于我国佛教和老百姓以为唐末五代奉化的契此布袋僧人是弥勒转世,按他笼统泥像极富戏剧化,多为安坐的胖大僧人,袒胸露腹,大肚子滚圆凸出,喜眉乐目,笑口常开,倍受人喜好。有的寺庙中在弥勒佛身旁塑五个胖小子,爬上趴下,与他玩耍,人称“送子弥勒”。在大批寺庙中弥勒佛像是印度式的肃静肃静佛像。四川凌云寺的弥勒佛是国际最高的石雕佛像,高达71m;西藏扎什伦布寺强巴(弥勒)佛像是天下最大铜铸佛像,高达27.4m。

在释迦牟尼单方另有两个重要佛,左边是西方极乐国际阿弥陀佛,担负接引众生进入佛国,阁下肋侍为观士音菩萨和形势至菩萨,又称“西方三圣”;左边是西方净琉璃国际药师佛,称心众生希望,免去众生全体痛苦,阁下肋侍为日光菩萨和月光菩萨,又称“西方三圣”。西方三圣和西方三圣,在有的寺庙中自力组成殿。在泥像造型上,众佛神姿相像,难以识别。只需根据他们的方位和指模不相同予以差异。释迦牟尼左手放在左脚上,名为“定印”,标明禅定意义,右手直伸下垂或向上屈指作环状,前者叫“触地印”,标明成道前,为了众生牺牲自个,这全体惟有大地可以证明,这类造像为“成道相”;后者叫“说法印”,也等于说法像。药师佛一手持钵,一手执药丸状。阿弥陀佛两手相托或穿插,两大指对顶,掌中有莲台,接引姿式。

(二)菩萨

菩萨,仅次于佛,旧译为“大士”,他是“上求菩提(醒悟),下化无情(众生)”之人。菩萨的义务等于辅佐佛,用佛教的目的和教义,抢救在“苦海”中的芸芸众生,将他们度到极乐国际中去,了却全体懊恼,永世欢欣。在我国群众中有影响的菩萨是文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨。他们各有分工各有特性。文殊菩萨表大智,身手谈锋榜首,头顶五髻,骑青狮,持剑,手托莲花;普贤菩萨表大行,上成佛道,下化众生,执称心或莲花,咖跌坐在六牙白象上;观音菩萨表大悲,救苦救难于人世,现 33 化身,救12种浩劫,头顶肉髻,安坐莲花宝座上,手执杨柳枝,阁下肋侍善财孺子和龙女;地藏菩萨表大愿,教养六道众生,众生度尽,方证菩提,阴间未空,誓不可佛。四大菩萨在我国名山中各有自个的道场,辨别是五台山、峨嵋山、普陀山和九西岳。在佛教寺庙中,文殊、普贤和观音称为“三大士”,泥像中,唐代曾经都是男像,宋往后都成女像,而且是丽人像。山西平遥双林寺中观音泥泥像,肌肤精致,身形轻巧,仿佛妙龄少女,楚楚动人。大同华严寺中一尊合掌露齿菩萨,朱唇微启,害臊带笑,为人世稀有丽人。听说这尊辽代遗留上去的艺术品,是雕塑家仿制他未婚妻的边幅捏塑的。

在四大菩萨中,观音影响最大,大梵宇中造像也至少,有33化身,十一壁观音,千手千眼观音等。致使在玄门的宫观中也有观音造像。

(三)罗汉

听说佛教徒修行或许抵达上下不相同的四种后果,每一种后果叫一个果位。此间阿罗汉果,后果最高,抵达了修行的最洼地步,得此果位之人,就称阿罗汉,简称罗汉。在大乘佛教中,罗汉条理之上是菩萨,最高是佛。罗汉的义务是常住人世,护法和弘扬佛教。
十六尊者或罗汉,是释迦得力门生,各有所长。舍利弗——身手榜首;目犍连——法术榜首;摩诃迦叶——梵衲榜首;须菩提——解空榜首;富楼那——说法榜首;摩诃迦旃延——评论争辩榜首;阿那律——天眼榜首;优婆罗——持戒榜首;罗■罗——密行榜首;阿难陀——多闻榜首;摩诃拘  罗——问答榜首;周利槃陀迦——义持榜首;梵波提——受天扶养榜首;迦留陀夷——教养榜首;薄拘罗——寿数榜首;离波多——无例乱榜首。有的十八罗汉,是加之斯里兰卡僧人庆友(《法注记》作者,引见十六罗汉),我国僧人玄奘(《法注记》译者)。十八罗汉或十六罗汉的泥像都在大雄宝殿中单方摆放,多为印度人笼统。

五百罗汉泥像始于东晋,吴越王钱氏先于天台山方广寺,后于杭州净慈寺创建五百罗汉堂。五百罗汉在佛经中多处记载。《十诵律》说,佛祖说法时,有五百门生听道;《法注记》中说,十六罗汉驻各地,其部下有五百到一千六百不等;《舍利弗问经》中记载,有五百罗汉重兴圣教之事。又有记载佛灭度后两次调集都有五百比丘介入。至今北京碧云寺、武汉归元寺、昆明筇竹寺、成都宝光寺、苏州戒幢寺、长清灵岩寺等都有五百罗汉堂。山西平遥双林寺除罗汉外,再加佛、菩萨、天王、力士等泥像达2 052尊,为寺庙泥像之冠。由于罗汉数目许多,是以留给艺术家想象力自由飞奔的空间,使罗汉堂酿成倍受观光客等候的景点。宝光寺和筇竹寺的五百罗汉像有高有矮,有胖有瘦,有站有跪,有坐有立,有的静坐参禅,有的谈笑自若,有的醉意暧昧,有的抬头深思,有的似哑人打手式,有的如小摊叫卖……,人世百态,应有尽有。一同使用朴实办法,塑造出揽月罗汉长长手臂伸向天空,跨海罗汉粗大强壮长大的双腿高出于碧水傍边,长眉罗汉的眉毛长几可及地……这手臂、腿、眉,同人体部位确实不可份额,但却显得可亲可敬。

(四)四大天王

四大天王,又称四大金刚,是佛教王国里的神将,维护四方国际。天王像立在寺庙天王殿中单方,泥像威武雄壮。各方天王,面部、衣服颜色、手中持物各不相同。西方持国天王,名多罗咤,镇守东胜神州,面部白色,身着白色甲胄,手持琵琶。他慈善为怀,维护众生,用音乐浸染众生使之皈依佛教;北方增长天王,名毗琉璃,镇守南赡部洲,面青色,穿青色甲胄,手执宝剑,能传令众生,增长善根,维护佛法,不受进犯;西方广目天王,名毗留博叉,镇守西牛贺洲,面白色,穿白色甲胄,手中围绕一条龙(有的是赤索),他能净天眼、查询访问国际,对不信佛教的人,用索捉来,使其皈依佛教;北方多闻天王,名毗梵衲,镇守北俱卢洲,面绿色,穿绿色甲胄,右手持宝伞,左手握银鼠,他以德福闻于四方,手持宝伞制众魔,维护国民财富。在天王殿中,正位是弥勒佛,后头是韦陀,他是维护佛、法、僧的将军,完备是我国武将打扮,金盔金甲手执金刚杵,八面威风。其姿势标明对行脚僧等候与否:双手合十,横杵于腕上标明等候;杵挂地,手插腰,标明不等候。

在我国许多梵宇中,如北京的雍和宫、天津的独乐寺、石家庄的毗卢寺、大同的华严寺、繁峙的岩山寺、登封的少林寺、青海乐都的瞿昙寺、拉萨的布达拉宫、日喀则的扎什伦布寺等,都无数目不等的岩画。年月从金代到清朝,内容多以佛降生的故事、佛经故事为主,其次是神话故事和前史故事。山西繁峙岩山寺的岩画,是金代御前承应画匠王逵等人用16年绘成。岩画描写了释迦牟尼从降生到成佛的故事,一同又描写了其时尘俗日子。石家庄毗卢寺中岩画,人物许多,达500多位,有雍容华贵的帝王,娇媚多姿的妃嫔,八面威风的天神,也有叫卖的货郎、耍蛇的演员……,人世众生相跃在壁上。此间明朝岩画补偿了敦煌莫高窟中从南北朝到清朝独缺明朝的空缺,是以有人将岩画列为我国梵宇中一宝。

别的,陕西秘诀寺地宫中珍藏的释迦牟尼一段真身指骨舍利、北京西山灵光寺砖塔中的佛牙舍利、大钟寺的永乐大钟、广胜寺的赵城金藏(木版大藏经)、房山云居寺的石经等都是我国佛教文物至宝,可谓国际之最。

佛教雕塑艺术

作为一种国际性宗教——佛教,它的泉源在印度,而印度的佛教艺术倒是东西方文明血液融合的产物。

佛教艺术的衰亡,正值印度与波斯、希腊文明相反的孔雀王朝年月。为了弘扬佛法,阿育王诏令凿窟建塔。桑奇大塔的塔门砥砺、标致的药义女、野鹿苑的狮子柱头、帕鲁德围栏浮雕;确实萃集了印度后期佛教砥砺的精髓。波斯艺术的装修图形、希腊艺术的人体性征表示办法已可以找到转达的基因。 
贵霜王朝时代(约公元1-3世纪),印度东南部的犍陀罗与北印度的秣亮罗曾是贵霜王朝时代的两大砥砺两头。别的,在安达罗王朝控制下的南印度阿默拉沃蒂,佛教砥砺自成一派,与犍陀罗、秣菟罗鼎足而立,酿成这一时代三大艺术两头。

犍陀罗国创始者,原为公元1世纪入主其地的大月氏人(在敦煌左近),后幅员扩展,定都今巴基斯坦的白沙瓦城。这儿曾为希腊人临时占领,留下希腊个性的雕塑艺术。犍陀罗人吸取古埃及、希腊、罗马、波斯的砥砺办法,并加以睁开,组成表示美的份额、折衷的多少形体和真实、勃发作发火命力的人体雕塑艺术。佛像顶上的肉髻,被希腊砥砺多见的标致自然的波浪式卷发所粉饰,佛像通肩式法衣,类似希腊罗马砥砺的长袍,襞褶厚重。面部神色平凡、高贵、岑寂,半闭的双眼流显露深思自察的神志。 
秣菟罗艺术更侧重强壮、华美、暴露的肉体美和力气感,佛像着左袒右肩式大衣,薄衣透体,犍陀罗那种波浪式卷发,已酿成剃光的办法。

犍陀罗砥砺艺术的影响极度深广,重要向东南、东北和东南三个倾向转达。3世纪往后,向西传入阿富汗东、中部地域,著名的巴米扬石窟,被以为是后期犍陀罗艺术的巨制。印度佛教艺术的向西进发只是抵达中亚的局部地域,止于巴米扬就返折向远东转达了。

东北一支沿着丝绸之路进入新疆及内地。佛教艺术在我国内地的深化是沿着三条途径睁开的:云冈、龙门和响堂山。云冈无量的佛主像从岩石上直接雕出来,这类办法完备是印度式的,服饰的旋状纹和巴米扬佛像有配合的两头,且带有犍陀罗个性的刚硬。但抵达河南的龙门石窟后,我国的艺术家曾经具有完备接纳印度和中亚个性的才气,龙门石窟异于云冈的两头等于造像更富于西方民族气质。响堂山石窟则是另一种富于特性的办法:柱状的人物显现出一种构筑学品格,也增长了些宝珠的装修。这三品种型进一步融合,便睁开出庞大的唐代个性。唐往后,复由我国东向而流入高丽、日本。高丽的许多重要庙宇和佛像,如恤粟寺和众生寺,朝鲜文献上说是唐代派出的“我国之神匠”完成的。佛像雕塑亦受“六朝个性”和“隋唐制”影响。日本最重要的庙宇是奈良的法隆寺,约莫建于公元610年。这座国际上最陈腐的木构造梵宇完备是按照我国六朝时代庙宇方案创作创造的。法隆寺的木佛像至今为日本佛像中最标致的一尊,佛的火焰形服式虽带有六朝特性但仍可见到犍陀罗的流风余韵。金堂(佛堂)四壁的净土变相图及四大天王像等,为公元712年高丽人所绘,其个性极似印度著名的阿真特的岩画。向东南,犍陀罗艺术与北印度的秣菟罗砥砺并行睁开,酿成印度笈多年月佛教艺术的先驱。

印度及多王朝(约公元320-535年)被誉为印度艺术的黄金年月。笈多年月秣菟罗样式和萨拉那特样式的佛像砥砺是从贵霜王朝的犍陀罗佛像和后期秣菟罗佛像演化而来,其特性是:佛像迂回的头发酿成珠宝帽式,腰部由粗大强壮酿成细长,眼睑下垂,表示慈祥沉寂的气氛。衣服由坦荡酿成称身,由多层酿成单层,衣纹酿成新月形,富律动美。笈多样式的佛像,伴随着佛教的转达而直接或直接地影响到东南亚、中亚,我国、朝鲜和日本等地的佛教造型艺术,致使比犍陀罗佛相的影响愈加深远。

斯里兰卡与印度邻接,佛教文明艺术时时是斯里兰卡的主流,特别是佛教雕塑艺术受印度影响最深。悉祗利耶巨岩上的岩画中散花的天女;是真正的笈多时代的阿旃陀个性。阿努拉德普勒后期的佛像砥砺,手作禅定印,衣纹楚明,造型亦靠拢笈多年月的萨拉那特样式的佛像、异常精巧。斯里兰卡是海上丝绸之路的纽带,从那里的口岸,可以矫捷通向缅甸和泰国,与斯里兰卡相同,这两个国度也是小乘佛教国。至今创造的许多砥砺、铜器的形制和佛像主尊薄纱透体的服饰显现由与印度笈多王朝晚期个性的渊源联合。

笈多年月往后,佛教期近度本乡日趋陵夷,逐步被印度教异化,衍酿成密宗。在古印度的另一端的孟加拉国,佛教艺术浸透了许多印度教的要素。佛教密家的砥砺,突破笈多时代的古典艺术绳尺,佛像造型高程式化,举措姿势朴实,讲求更繁琐要挟的“指模”;装修崇尚纤丽繁褥,许多选用尖拱、火焰等纹样,孟加拉的这类个性,组成为了笈多样式的艺术和尼泊尔及西藏艺术向的过渡阶段。特别是西藏的佛教艺术,所受影响最深,酿成佛教艺术中一种晚出的办法。 
从印度的阿旃陀、阿富汗的巴米扬,到印尼的婆罗浮图、柬埔寨的吴哥寺;再到我国的克孜尔、伯孜克里克、敦煌、炳灵寺、云冈、龙门,再东向流入朝鲜、日本;这些佛教艺术的奇葩仿佛一串辉煌光耀的宝珠,点缀在亚洲内地,放射着艺术的光线,它记载着人类相反的前史,酿成全人类文明遗产的一局部。

 

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